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我眼中的皇觉寺

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中年出家,,有好也有坏.坏的是后悔怎么没有在年轻的时候走上出家这条快乐的道路,好的是我还能明白前面的那句话. 寺院网站:http://huangjuesi.fjsy.net/

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《修心利刃轮》第14课  

2013-10-02 16:36:59|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《修心利刃轮》第14课
TE>《修心利刃轮》第14课 - 拨云见月 - 我眼中的皇觉寺转载▼TE>
 
索达吉堪布


 

现在讲到《修心利刃轮》中,以“愤怒的语言来降伏我执和我所执”。

前面讲了一些窍诀,这些窍诀跟我们每一个人都有关系。可能有些人认为,这部《修心利刃轮》全部针对自己,不是针对别人,好像阿底峡上师授记我,天天骂我、天天说我,如果有这样的感觉,说明我们跟这个法门有缘。这个教言讲了很多次,但是如果自相续没有什么改变、没有什么感觉,如果这样的话,那可能我们的烦恼、罪过没有发现,没有发现的话,我们就不会去控制它。一般来讲作为凡夫人,肯定有各方面的一些毛病和不如法的地方,所以通过这部修心法门来调整自相续,这是非常重要的。

我们在听每一堂课、在授课的时候,至少自己的身口意集中精力、专注于法义,这是人生当中最有意义的。在听课的时候,现场的这些道友们的课堂纪律是非常好的,只是有时候个别新来的居士不知道关手机,其他的都没有什么。但是我发现有些通过网络听授、有些在家里依靠无线电台转播听授的个别人,行为不是很好。偶尔的,可能有些时候身体不好,尤其是在城市里面的人,每天完全的如理如法,除了极个别的人以外,其他的有一定的困难,但是,如果你把它(听课)当作生命当中最重要的一件事情来对待,就不可能每天都是边走边听或者是边说话边听课。其实佛法的道理,心即使相当专注的时候,有时候都听不懂,更何况说在散乱当中能够接受它的甚深意义。因此,希望大家在听授的过程当中,尽量行为要如法,如果行为如法发心清净,那么一堂课的功德也不可思议。我们大家有这样一种佛法方面的交流,我觉得这是一种特别殊胜的因缘。

下面今天的颂词讲到:

舍解道戒继家业,乐付东流追逐苦,践踏祸根妄念头,刺中我敌凶手心。

每一个偈颂如果没有人讲很难懂,藏文是这样、汉文也是,上下句之接的关系经常需要加很多字,如果没有加字,字面上直接来理解不像其他经论的偈颂那样一目了然。

这个偈颂的意思是说,如果有些人已经舍弃了解脱道的根本——清净的戒律,比如有些出家人舍戒、破戒,然后还俗,继承家业、安家立业;快乐的根本应该是行持善法,但是却将这个快乐的根本付之东流、完全舍弃,并且追逐一些痛苦的因,也就是造作种种的恶业。按理来讲,应该是行善则快乐、行恶则痛苦,是这么一个原则。一切解脱的根本是戒律,但是很多愚笨的人却将之舍弃;一切快乐的根本是行持善法,但是这些人也将之舍弃。整天在一种不如法的行为当中,原因是什么?就是我执分别念在作怪!所以我们要践踏我执分别妄念的根本,同时也要刺中我执怨敌凶手的心,以这种方式来彻底摧毁我执、摧毁自私自利的心,这样我们才有真正有解脱的机会。否则我们很多人,包括有些居士,本来守持清净的三皈五戒,后来因为我执分别念很重,经常屡屡犯戒;有些人出家后修清净戒律,后来因为种种的违缘,自己的心没有堪能,遇到一些对境无法调整自己的心态,最终犯了根本戒、入于世俗道当中,过得非常可怜。其实这都是自行苦道、自找苦吃,这种行为也是极其愚痴、不英明,但是有时候在烦恼的驱使下,人们都难以克服。

在《法句譬喻经》当中有这样一个公案:有这么一个人,将自己的妻子、孩子、财产全部舍弃,然后前往佛陀那里想出家。佛陀也开许他出家,并且各个修行人选择自己喜欢的寂静地去修行。这个人修了三年多,在三年多里修行境界一无所获,他特别灰心准备离开寂静地。他想:我在三年当中如此的苦修,都没有一点感应(就像无著菩萨在鸡足山闭关十二年也没有见到弥勒本尊、没有修法的感应),他就准备下山。当时佛陀知道度化他的因缘已经成熟,就显现成一位沙门,在路上碰见他。沙门就问这个比丘:你何时来的,修了多长时间?他说:我在这个寂静地修了三年。沙门说:你修了三年了,我才刚刚入门,很想学一学你的一些道法,能不能给我讲一讲?然后,他们选了一个空地坐下来开始谈论。这个时候,比丘说:我虽然在山里面待了三年,但是我没有得到一点道相,所以现在准备回去跟家人享受天伦之乐,已经没办法在山里面苦行。正在这个时候,也是佛陀幻现的一只猕猴,离开了密林在旷野上游荡,沙门就问比丘:这只猕猴到底在干什么?比丘说:据我了知,它在森林里面应该有自己的孩子、有自己的生活,它到这里来,一方面可能是因为它的家里人非常散乱,心里痛苦,就跑到这里来逃避;还有一个可能,为了自己的孩子寻觅一些食物而到这里。正在谈着的时候,猕猴返回森林里去,。这时比丘又进行评价说:其实这个猕猴也很可怜,它返回到森林当中,它跟家人及孩子也很痛苦,入这种世俗的生活。这个时候,佛陀化身的沙门就紧接着回答说:这个猕猴跟你的行为非常相同,你也舍弃了寂静的地方到世俗当中,你也非常痛苦,也是自己寻找苦因。这个时候,佛陀现回了佛的身相,度化了这个比丘。

所以这个故事说明了两件事:一方面我们作为修行人在寂静的地方,如果修行一年、两年、十年、八年很有可能自己感觉没有什么收获、没有什么得到,这个时候千万不要认为目前为止呆了那么长的时间,现在没有什么修行的境界,后悔当年到这里来,不应该修行出家,这样的想法是非常错误的;还有一种,说明了我们有些人在真正的修行过程当中,一方面经常被魔王波旬干扰,或者自己的心到后来没有那股刚开始修道的新鲜感,这个时候很容易退失。现在社会上很多人也是,刚开始对上师、法、求道有非常强烈的信心,到后面就逐渐淡化了,最后甚至全部消失无迹,有这种可能性。所以我们在修行过程当中第一个根本就是,以清净的戒律作为自己修道的基础,我们世间一般的伦理上的语言来讲的话,这是一种规范行为。规范行为的基础都没有,做一个更大的成就事情在世间当中也无法成办。同样的道理,佛教以戒为根本、以戒为师,这真的能得到无比的意义,否则如果没有真正清净的戒律,到后来也会有很多不愉快的事情。佛陀在《正法念处经》当中里面也讲“持戒清凉触,得报甚清凉,愚人不修行,临终生悔热。”愚笨的人不知道这样的道理,最后临终一定有后悔的火燃烧自己的身心。

以前格马旺波?丹增诺沃的《赞戒论》也说:有些人已经在具相的上师面前得受了清净的戒律,但后来因为没有正知正念,将无义的乐受换上了永远解脱的戒律,这非常愚痴可笑。有很多非常甚深的教言来说明。大家在修行的过程当中,首先千万不能舍弃自己的清净戒律、清净戒律的根本,如果舍弃了它,那么你想即生快乐、来世快乐,的确很困难。很多出家人,尤其是年轻的出家人,刚开始自己没有经过详细的观察急急忙忙受戒出家,但后来因为自相续没有用正知正念守护,遇到一些对境的时候,自己没办法对治自相续中的烦恼,后来还俗。还俗以后自己也不伦不类。的确我们藏地经常有很多出家人,刚开始出家后来还俗,还俗以后自己也特别地痛苦、伤心、后悔,但是也没办法。别人的眼里,这个人非常不成功的一个人,自己也一辈子当中觉得自己所做的事情没有完成,在别人面前也羞耻难当,做任何善法没有力量。因此首先作为一个清净戒律的人,最好不要离开道场、不要离开上师和作为惭愧对境的僧众,离开了这样的僧众,一般来讲凡夫人很难有真正守护自相续的智慧。即使有,在魔王的控制下或自己无始以来习气复苏的时候,很难用得上。这样以后经常短短的时间,一个行为永生成了后悔之因。

所以这里也讲了,如果要真实想得到清净的解脱,就必须受持清净的戒律。不能受持、不能接受快乐的因的根本,就是我们的妄念分别念、我执分别念。我执分别念经常给我带来不合理的、不如法的、不如愿以偿的许许多多的事情,所以我们不管在任何一个时候,要观察自己的相续:我很多不如法的,并不是怪别人、也并不是怪其他的一些事情,一方面是前世的业力“恶业利刃轮自己”,轮到自己的头上;还有一个就是现在我自己的我执分别念没有很好转为道用,如果让它转为道用,那么我做出家人肯定是很成功的出家人、做居士肯定会做一个成功的居士,并不像今天在某某上师那里皈依,过一段时间又诽谤那个上师,又到别的地方去,最后也不愿意,自己也好像不学佛了,开始到世俗当中无恶不做,这样的现象现在在我们佛教徒当中也比比皆是。其实这都是自己智慧不够、极其愚痴,加上无始以来的习气非常严重等等因缘具足的时候,很多不愿意做的事情会自然而然造作,所以在这些方面,大家平时懂得这些道理之后应该会有帮助的。

弃解脱道游边地,得人身宝造狱因,践踏祸根妄念头,刺中我敌凶手心。

我们真正解脱道的根本是什么?就是修行。通过真正的修行才断除相续当中的烦恼,最后真实于三界轮回当中获得解脱。可是有些人往往舍弃解脱道的根本的修行、真正的一些闻思修行、佛法方面的行善积德等等,这些放弃,而偏偏经常游山玩水、旅游观光、云游各个边地。今天去峨眉山,借口说是去朝山,但到那里去连一个《普贤行愿品》都不念,然后明天去印度金刚座,后天去新加坡,三天当中三个地方在转。有些即使想去,没有钱、身体也不好,但是心里想:“我明年去美国,后年去印度,再过一年去什么地方。”心已经飞到各个国家云游。

真正的修行人会住在一个寂静的地方,选择一个法门,然后很真实、虔诚、永恒地学习和实修。我前两天说我们这里极个别道友的心态不稳定是最大的过失,其实这也是我执分别念导致的。十年前很多的佛教徒,十年以后基本上很多都消于法界当中了,这是什么原因呢?因为这些人的人格不稳定---今天想这个、明天想那个。佛法也并不是那么容易的,我们世间的一个知识也是十到二十年需要潜心学习,那更深、更广的佛法还是应该有一个比较真正的,不要想我在这里一个月两个月。当然有些在家人实在没办法,结上一个善缘、种下一个善根,到那里去听听几堂的课,我们也允许,只有这样,没办法的。但是有些已经发了愿出家、发了愿修行,但是不到两三天就这个理由、那个理由离开。比如说我们学会当中,我以前看了一下,刚开始还没有过六七年,在这个时候按理来讲,连六年级小学毕业也整整需要现在六年的时间,可是在没有毕业之前逃学的人已经特别特别多。这样的话,那佛教当中你真有更高的境界的确很困难。

所以希望每个人不要觉得所谓的佛学好像一个气功的讲座一样,现在国内外很多地方办一些瑜伽禅修,两三天或者十来天在那边闭闭关或者修修法,这个是暂时压制分别念的一种手段而已,我们学佛可能不是那么简单,不要把它想得太简单太容易,大家应该有时间在这上面自己珍惜。其实我们从自身来讲,的确也是没有把它想在短短时间当中就成就,应该有生之年当中付出努力。我们从刚开始自己入大乘佛门的时候有这个决心,现在也是这样,在离开世界之前,还是把自己的所有时间和精力用在佛法方面、修行方面,并没有想“我现在已经可以了吧,我已经在这里多少年了,我已经可以了”。但是我们心不管是在哪里,长期的修行必须需要具足。还有一些人已经获得非常难得的暇满人生,可是就像《亲友书》里面讲:金子所做的器皿,如果烧不净物非常可惜、很遗憾;同样我们获得了暇满的人身,不但没有行持善法还要做恶业,那更是不合理,得到人身以后不但没有获得解脱反而造地狱的因,这是极其不合理的。

这些的根本原因又是什么呢?主要是我执分别念。因此我们一定要践踏祸根妄念的头,刺中我执怨敌凶手的心。所以大家在学佛过程当中千万不能舍弃解脱的根本---闻思修行,不要把闻思修行当做一般的事情,然后其他的有些形象上的善根作为很重要。我发现很多佛教徒重要和次要分不清楚,本来寺院里面抓闻思修行作为佛教道场是不可缺少的,作为一个佛教徒至少也是自己要有佛教方面的知识、修证和一些训练,这非常不可缺少。可是很多佛教徒是不是这样?你们很多身边的这些佛友,应该看一看。如果自己没有任何的境界,有些是不懂而造恶业,有些即使基本理论懂,但是因为自己没有在这方面实修,肯定种种行为不如法。因此这里也讲,获得这样一个人身的时候,快乐和痛苦其实都在自己的手里面,自己一定要很认真的取舍因果。

《正法念初经》里面讲“如人做恶业,皆得恶果报”,如果造了恶业一定会得到恶业的果报,“若于自乐者,如是莫积恶”,如果自己想获得快乐,你千万千万不要去造作恶业。恶业有身口意的恶业,大家都知道。所以我们在座的很多的人没有一个是想自己永远痛苦、永远不幸福,不会这么想的。现在各个地方办一些讲座,首先让他们自己出一个题目的时候,他们经常想要造一个幸福人生,然后很多领导讲话的时候也是幸福什么什么,每一个领导来的时候:把自己的城市要变成幸福。可是有时候我在想如果自己没有造作善业,那么一个人的讲座、一个人的这种操作不一定所有的人都马上变成幸福的城市、美丽的城市,或者所有参与的人都以后幸福美满,不一定的。所以我们现在最关键的要自己懂得人生的真理,人生的真理是什么呢?就是善恶取舍。善恶取舍非常关键,这不是口头上说的,我们在座的很多人发自内心的要经常想。

今天有一个老乡到我这里来说:我以前造了很多很多的恶业,后来我得了一场大病,自己觉得这次肯定没有希望了。就在病危期间自己发愿:我现在如果能活过来,以后再也不做任何的恶业。后来可能三宝的加持还是各方面的不知道什么因缘,确实他就已经活过来了,然后他再三发愿。人最后真正离开的时候,所有造作的恶业就开始心里面浮现出来的,没有来之前,在健康快乐的时候、一切非常顺利的时候,很多人忘了这种自我约束。所以希望大家在获得如意宝一样的人身的时候,能行持善法当然最好不过,如果实在不能行持善法,也不要具有一切支分的造作恶业,这样极其可怕。

下面就是说:

置法殊胜牟商利,置师经院逛城区,践踏祸根妄念头,刺中我敌凶手心。

有些人,就是我刚才讲的一样的,修行过程当中也不知道哪些对自己的解脱非常有必要、哪些对解脱并不是非常直接的因。很多人就放置了、舍弃了,舍弃了什么呢?真正的出离心菩提心等等佛法的修学,而经常经商牟利等等,做一些世间的各种各样的事情。有些人放弃了自己依止的上师、在佛教的道场闻思修行、断除自相续当中的烦恼,等等的这些行为,而自己经常奔跑到城市、人群当中散乱放逸。根源其实也是我们的妄念分别念。为什么寂静的地方呆不住要到城市里面去?为什么自己不好好修行整天搞一些世间法--挣钱发财?除了一些为僧众、为众生真正有利的事情以外,现在我们这个世界上很多人都为了金钱而奔波,为了金钱付出自己一切的一切。其实这就是妄念分别念在作怪。所以我们在修行当中要先认识它,然后践踏它的头、刺中他的要害、彻底毁坏它。这也是我们修行当中最根本的。否则没有长期的闻思、没有长期的修行,这对修行人来讲的确是最大的过失。

我们有些人,比如我们学院当中的道友,我经常发现很多道友从来不去散乱的地方、对世间的各种各样的事情没有很大的兴趣,学了佛、出了家以后很清静,很认认真真的修学。但有些人并不是这样,为了一些小小的事情就经常到一些……。即使没有什么大城市,就经常到县城当中去看一看---到这个商店里面去看一看、又到那个商店里面去看一看。每个星期礼拜天的时候个别道友就经常去,已经习惯了,到了这里的时候“我该去了”。因为我们的这个心有时候会有一种自动的调整、自动的开关,所以这个时候,你每次都有这个习惯,不去不行,一定要去一下。当然偶尔去一下办个事情也并不是不行。但这也说明自己相续,自己也可以观察一下:如果每天听闻佛法在这方面你有没有这么大的兴趣?比如我们经堂里面每天都讲课,极个别的道友每天都没有间断,好几年了,在我的印象当中的确可能,因为我们这个学院里面除了高级班以外,其他都是自由的,但是在自由的过程当中极个别的年老的或者年轻人还是自我有一种约束、听课有一种兴趣。有些人在这些场合根本看不到、在其他场合每次看得到的,这是什么原因?我想是不是在你的背后有一个妄念分别念、我执分别念,他一直劝你“啊,不要去那个地方,听课的地方最好不要去,去的话不太好。最好我们一起到别的什么什么的场合当中,你应该适合到那里去,到那里去你应该有一定的修证、成就等等”。这样一说,自己也特别轻易听受他的话。

其实妄念分别念的确很可怕,所以我希望大家不要放置真正殊胜的闻思修行。在寂静的地方也好或者平时我们通过网络和光盘给大家听受,其实作用上面没有什么差别。你哪怕听一堂课,一堂课的过程当中你能有……比如说我自己,我有讲课的那天很幸福,为什么呢?很多的各种各样的烦恼在我讲课的时候、在我听讲考的时候、在我还没讲课之前备课的时候是没有的,在这个前后我心很清静。如果没有这堂课,我可能跟别人闲聊、跟别人说一些这样那样的事,偶尔欢喜、偶尔痛苦,很多烦恼出现。佛经里面有一个教证非常好 “比丘舍多闻,言论不如理”,比丘如果舍了多闻,言论不如法;“损减诸禅定,常思维世间”,如果这个比丘舍弃了广闻多学或者听法的行为,那他的行为、整个言行举止都不如法,而且禅定、戒定慧很多修学功德善法方面越来越没有了,他经常想的是什么、经常搞的是什么?就是世间法。有些出家人、有些佛教徒经常不爱闻法,他说的话全部没有什么价值,说一些贪心嗔心痴心等等这些,对解脱和对我们的人身没有任何的关系。而且他的很多境界---心散乱、戒律不清净等等各种各样的毛病会出现。

所以我们上师如意宝为什么只要学院在,闻思修行不能间断。以前上师经常也这样讲。上师老人家只要他自己在学院,只要他自己没有出现大的病,这种情况下从来都不间断讲经说法。所以讲经说法也有直接和间接的非常不可思议的功德力,因此也希望大家发愿:如果有条件、有因缘的情况下,任何一个善知识那里、任何一个法师那里,有生之年当中我要去听课、我要去好好听课,自己有能力就给别人讲、没有能力自己好好学。即使你到一定的时候可能没有上师亲自讲,其实我们现在,包括以前很多高僧大德他们所讲的各方面的光盘这样的,那这样自己不离开的话,作用基本上差不多,基本上一样。我觉得我们很多人,人生还是有一个定位,人生最少有一个这方面的要求。否则可能我们按照分别念的要求天天不听课、天天不修行,就象很多世间人没有钱也去百货公司看一看、逛一逛。这完全是浪费生命、浪费自己的人身,但是大家都不知道,就认为这有意义。所以有时候世间人的行为,在我们极个别人的眼里,有时候又可笑、有时候也觉得很遗憾,但是也没办法,整个世界就变成这个样子了,应该可以这么说吧。

不管怎么样我们尽量不要舍弃一些真正闻思修行的道场,即使你到一些城区当中或者承办一些事情,尽量在那些环境当中不要呆很长时间。如果呆很长时间,作为凡夫人的确会被世间的各种各样五花八门、五颜六色的外境所引诱,最后自己的心确实无有主张,最后自然而然、不知不觉心为境转,最终自己也地地道道成了一个世间人。以前虽然你得过什么灌顶、受过修行,到最后的时候……。我也遇到过以前在学院里面修行各方面很不错的,然后离开了五年六年以后穿着很干净、很不错,然后自己摸一摸自己的领带“我现在还可以,我搞一个项目,我跟杭州的一个老板也准备做一个项目,我明天准备到北京谈一个事情,还可以,还比较不错。”这是给谁说,我知道,你们谁都不知道,我自己知道就可以,他如果听课他也会知道,但是他不会听课的。

下面一个颂词:

置自生计夺僧财,置自父业盗他财,践踏祸根妄念头,刺中我敌凶手心。

有些人放弃了自己生计、生活的财物,本来自己有能力维持自己的生活、钱财、资具等等,都应该可以,但是完全放弃。然后经常通过偷盗、抢夺或者其他的一些谄诳的行为来夺出家僧众三宝的财物。有些人放弃了自己的福业---自己家族所留下来的财物事业等等,反而盗取或者抢夺别人的财物。现在世间当中也有很多的,本来现在自己,比如像印度,以前自己的家族做什么,基本上以种性为主,但后来的时候自己该做该做的工作不做,贪心、欲望特别增长的原因,去打、抢砸别人的财物。包括现在很多人自己用自己的钱买的车,最后他们把别人的车砸了,里面的东西全部都拿跑,最近在各大城市里面有各种各样的,说是日本车,但是不管日本车、中国车,凡是贪欲增长的行为也有各种各样的情况。其实这些非常不合理,尤其是夺僧众的财物,非常值得谨慎,确实也很可怕。

佛经里面有一个公案,有一次目犍连和僧众一起出去,目犍连看着虚空叹息,僧众们问为什么。目犍连说:我现在不说,到时候在佛陀那里,你们问的话,我到时候可以说。目犍连到了佛身边的时候,其他僧众问:你刚才为什么看虚空如此的表情。目犍连说:我看到有一个身体特别高大的饿鬼,这个饿鬼嘴里落了很多燃烧的铁丸---七颗丸子,燃烧它的身体,非常可怜,一直辗转多次,所以我觉得非常可怜。僧众问这是什么果报、这是什么业报现前的。他说:这个情况我不知道,你应该问佛陀。佛陀说:以前饿鬼是一个佛教徒,是个沙弥,他为了自己的上师,从别人的僧众的财物里面多拿了七颗豌豆,他自己没有吃用在上师碗里面,他特意分的时候,为了让上师开心多分了七颗。以这个果报,他现在成了饿鬼的时候感受这样的痛苦。所以我们有时候想到,可能有些道友,比如你分僧众财产的时候,你们平时关系好一点,你分糖本来给别人分七颗糖,你遇到关系比较好一点的,你多分给他,这个果报也很可怕。所以从经里面讲的确我们自己享受当然有非常大的果报,但是以偏心从僧众的财产当中拿一部分送给别人。

现在有些人根本不懂戒律的取舍,包括有些居士,比如这个本来给僧众的,他就供养某某上师,本来供养给整个地方的僧众,但他不愿意,到另外一个僧众那里,这些都是因果受报应。可是我们很多人对因果方面的道理学得比较少,尤其是夺僧财。所谓的夺僧财,上师如意宝讲了《毗奈耶经》等经典之后,一再强调:凡是僧众的这些财产非常要注意,如果我们要抉择、决定,至少四个僧人以上代表僧众一起抉择,不要一个人说我应该做这样的,一个人没有这样的权利。

所以我经常在这方面,可能包括我们金刚降魔州这边的僧众的财产,他们很多各个部门的负责人问我:堪布这个要不要买、要不要?按理来讲僧众决定的,我一个人根本没有权利,但是有时候自己的无知、盲目,有很多次抉择。所以我有时候晚上睡觉的时候想肯定来世会堕地狱的,虽然我自己在这方面没有故意享用,不管怎么样我偷僧众的财产这些都是应该没有,但是在抉择过程当中经常可能一个人抉择,不要说七颗豌豆,七万块钱、十万块钱我一句话就说完了。他们很多懂道理的人害怕,我们学院里面有很多堪布都不敢抉择,经常找一些不太懂戒律的人,让他来抉择。原来我们有一个堪布,他也是财务科的,他亲自说过:某某两个管家特别好。为什么?因为我们经常不敢抉择的,他们经常帮我们抉择。其实让他们堕地狱,所以这些事情我们有时候也特别不安心,但也没办法,谁都不说、谁都害怕,有时候也没办法,经常有这样的。

不管怎么样,我们如果自己很注意、没有放逸、非常认真,这有抉择的能力。大家在关于对僧众的财物、取舍因果,在这些方面的确需要很细致的学习。现在佛教徒在这方面的确不是很懂,而且很多人粗心大意。我们经常看到一些道场,有些道场里面本来供养僧众的,给其他的领导贿赂等等;本来供养佛像的,我看到有个别的寺院本来是佛面前的功德箱,别人是供养佛的,并不是供养僧众,供养佛的旅客走完以后,开始拿下来分给僧众,这非常可怕。希望我们很多的道友以后当主持方丈的时候,你肯定不会饿死的,最好不要把佛像面前的钱拿来分“这是正法醍醐得来的人民币,这是多么美丽”等等,旅客走完以后就开始数、分。当然不是所有的,有个别人现在不懂戒律,有些居士也不懂,现在很多佛教徒对戒律和因果方面确实不懂。如果不懂,经常被魔王控制或者自心会散乱,如果我们懂得这些道理,心不会被对境所转。

《佛子汇集经》当中说“若人遇欲境,心不生放逸”,如果没有对欲境转移、心没有产生放逸,“则能越魔王,是为大智者”,则超越了魔的这种王国,这是真正的大智者。其实这个很对,的确我们很多人被钱财、地位、美色、各种世间的诱惑,心已经转移,自己没有自主权,成了外境的奴仆。如果智者,自己有自己的控制能力,这个时候所有的魔王每天给你不要说射五欲的箭,给你射八万四千的箭,你如如不动,这就是真正的大智者。但是大智者在生活当中也并不是非常多。所以这也是这样的一种修行,因此这些所有的祸根就是我们的分别妄念。我要践踏这样妄念的头,并且用智慧的宝剑刺入他的心,让他永世离开。

下面一个颂词:

呜呼修弱神通锐,未踏入道神足行,践踏祸根妄念头,刺中我敌凶手心。

下面用一种非常悲哀的语气说,我们有些人在修行的能力相当相当薄弱,让他修七天、一个月、修一年,时间也不能坚持下去,修行的整个力度也不够或者精进不足。但是他自己要求,神通非常敏锐或者自己得到的这个神通、神变等等。自己按理来讲入于解脱的资粮道,但是解脱资粮道根本没有接近,而希求的是什么呢?是神足通,通过神足通前往各个地方,有这么样的欲望和奢求。其实这样奢求和想法的根本来源就是分别妄念,因此应该要践踏分别妄念的头、刺中他的要害,永远让他死心到底,应该这样想。

其实这样的想法,我们在世间当中也是有,而且有些人根本不修行,想获得了超胜的世间的一些神通、鬼通,这些都很不好。在一个修行道场当中,如果过于强调神通,说明这个道场并不一定很正式,希望我们以后承办任何的佛教道场或者举行佛教的活动的时候,大家都应该很正常的,在行为上、威仪上要如法,佛教徒一定要从威仪上至少庄严,说话方面不能太离谱、太超越世间“啊我今天早上跟文殊菩萨说话,中午跟观音菩萨说话,下午准备跟释迦牟尼佛一起说话,我看到你头上有个光,喉间有个阿字,心间好像是也有个吽字,看得不是很清楚,我今天眼睛不太好”等等,好像是是非非的、各种各样的这样说,也的确不是很好。有时候我们所谓的神通,不一定真实。

以前佛经里面也是讲了,有这样的一个短短的公案。有一个出家人被僧众开除了,非常痛苦一直在哭。还有一个天人还是魔也被天人开除了,他也很伤心。他看见那个比丘哭的时候,问为什么哭。说:我离开了这样的僧团,害怕以后得不到任何的供养,所以我很伤心。他说没事,以后你得到的我们两个共同分,我帮你,我经常把你抬到我的头上,我的身体是隐身的,别人看不到的,别人认为是你有神变,会供养的。比丘很欢喜的答应了。最后他就经常在巨多的人群当中,他把他的身体抬高,别人觉得比丘有神通、可以空中飞,大家都对他供养特别特别多。后来有一次天人突然遇到了毗沙门天王(毗沙门天王应该是领导,我们现在的话来讲),在他们举行活动的时候,他一看到毗沙门天王的时候,来不及给比丘告诉,自己突然就跑了,跑了以后,出家人摔在地上死了。

所以佛经里面讲我们经常依靠他人、说各种妄语、做各种一些超胜的行为,以这个比喻完全相似。这些人完全是有一种贪心、嗔心或者无知,以这样的心态下开始操作,最终一定会堕入恶趣。《大宝积经》里面也讲“贪执他资财,速起于嗔恚,心种种邪见,世人趋恶道”,经常贪执别人的财产,每天都一会儿生嗔恨心、一会儿就发脾气,没有什么,稍微碰一下就“嗡”,好像碰到毒蛇一样又生嗔恨心、又给别人翻脸、又瞪别人一眼等等,还有经常起邪见,一会儿对这个人起邪见、一会儿给那个人起邪见,因为自相续当中有贪嗔痴、无知和邪见的原因,他说话也经常不如法。这些人来世一定堕入恶趣,非常可怕。所以我们应该尽量行持善法,尽量不要造堕入恶趣的因,行持善法。

每天时光非常重要,大家一定要珍惜时间,每天都利用自己的时间来行持善法,为了自己的修行成功、善始善终,经常祈祷护法神、上师本尊、自己的最崇拜的一些佛和菩萨。我们对佛和菩萨祈祷,无形当中对自己的加持确实是有。现在有些人对所谓的加持,一直是听不懂,到底是什么?经常问。其实你在佛像面前或者你自己没有其他人的时候,你就安住,在佛面前你供个香、供个水,你就安住,一边安住一边很诚恳、很中肯的心祈祷,在祈祷的过程当中自己的心一定会有改变,这是每个人通过自己的修行可以证实。经常祈祷的人,一般不会遭受很多的违缘,即使前世的业力实在不可逆转,很快的时间当中会消失,即使暂时不能消失,把它当做一种忏悔或者增长智慧的一种因,不要遇到一些逆境或者感受一些痛苦的时候,马上对三宝起邪见、对佛法不起信心。愚者经常用自己的行为毁坏自己,而智者依靠他人的任何一个言行增长自己的智慧,并且成为积累资粮的最根本的因。





 

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