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我眼中的皇觉寺

古庙,老村,鸡鸣,朝阳

 
 
 

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关于我

中年出家,,有好也有坏.坏的是后悔怎么没有在年轻的时候走上出家这条快乐的道路,好的是我还能明白前面的那句话. 寺院网站:http://huangjuesi.fjsy.net/

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【转载】夏坝活佛讲授《三主要道》——如何断除此生欲…  

2014-03-13 17:41:54|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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弥补自己的原因所在。 下面说说业果的问题。分为二个部分: 戊一、总思业果; 戊二、别思业果。 戊一、总思业果,分四: 己一、业决定义; 己二、业增长义; 己三、未造业不遇; 己四、已造业不失。  己一、业决定义   何谓“业决定”之理?就是说,你造了善业绝对不会因为这个善业而得到苦报,一定会得到乐报;你所造的是恶业,绝对不会因这个恶业得到快乐或者安乐报,只会得到苦报,那是决定的。包括我们今生当中,哪怕是走路不小心摔一跤,或者不小心头撞在墙上这么小小的痛苦,其根源都是作恶的结果。包括我们今天开心大笑,这么一点点的快乐,都是来自修善所得。修善而得苦报,绝对不会有。同样,作恶而得乐报,也绝对不会有。这就叫“业决定”。正如俗语所说:“种瓜得瓜,种豆得豆”,种瓜而得豆者,未曾有也。所以,种瓜唯有得瓜,种豆唯有得豆,作恶唯有苦报,作善唯有乐受。   由于不了解或者不真信这个道理,现在有很多人伦理道德观念扭曲,在教育孩子时甚至说:“孩子,别太善良了,善良要吃亏的!”有些父母担心地说:“我的孩子什么都好,就是太善良了,怕他吃亏呀。”把吃亏的原因归咎于善良,真是天大的谬论!这是绝对不会的。那为什么我们看到有些人很善良却常常吃亏呢?那是我们忽略了一个很重要的问题,即把老实人和善良人混为一谈了。其实,没做坏事的人,并不一定是善良人。有些心术不正的人,因其既无德又无才,所以即便他天天想做坏事,也做不成什么大坏事。但这并不等于他是好人、是善良人。由其恶心常存,他必将得到苦报。作恶修善的关键在于起心动念。也有老实的人会吃亏,但那不是因为他善良,而是因为他缺乏智慧,缺乏才能,只有德而没有才。所以,不要把吃亏的原因归罪为善良,而要归结为愚昧、无知。这叫业决定。   总之修善者,有初善、中善、后善;作恶者,有初恶、中恶、后恶。何谓初善、中善、后善?当你想做好事的时候,善念一起,首先是自己非常快乐。比如说我个人的感受,当初(2001年)在非常困难的情况下,我决定建造4000米周长的理塘长青春科尔寺的围墙塔,总数近千个塔和4000米的围墙。塔高2.5米,墙体高度平均5米。当初我下这个决心的时候,手里一分钱也没有,因为我已连续四年赞助法相院160多个和尚的吃、住、穿、用,最后要换届的时候,还剩下44万块钱,留给他们作保障。一方面是手中没有一分钱,一方面是工程需要上千万,怎么办!当时我想,
 
我是副县长,家乡又有很多的信众,这样劳务费可以大大减少,另外在很多方面政府也可以帮我,算下来大约占费用的三分之二。剩下的三分之一,如能找到一个居士赞助一座塔,围墙就能延长4米,找到10个赞助就能延长40米;只要阎王爷不叫我马上死,大不了10年、20年,总会建成这个围墙塔的!当时我也没有多少弟子,无非天津有100多个居士,北京有几个,成都有几个,深圳有几个,沈阳有几十个弟子。在这种情况下,我去了一趟北京、天津,找到了180个塔的赞助!这时我就增强信心了,蛮轻松愉快的。这就是中善。后来继续努力,只用了两年,就把所有塔的赞助找到了,三年内就把所有的围墙和塔全部建完了,这时心里别提多高兴啦!直至现在,我每次回到理塘的时候,不想别的,就想去看看围墙塔,看着它心里就舒服。现在每当我谈起此事的时候都很开心。这就是后善。人一生当中,最值得开心和荣耀的,就是做好事、善事;最感到羞愧,最感到耻辱,最感到不可告人的,那就是做坏事、恶事。要是做坏事,刚想做的时候,心里就很恐惧,很不舒服;做的过程中更害怕、更难受;做完之后,生怕别人发现,时时提心吊胆,甚至别人一提起相关的事就心惊肉跳。这就是初恶、中恶、后恶。我想每个人大概都是这样。所以说,行善而得苦果者未曾有也,故称业决定。

       至于如何做,重要的就是要纠正动机,不能光为自己所求了,因为天下所有的众生没有一个不可怜,没有一个不需要快乐,没有一个喜欢痛苦。他们都曾经无数次地做过我们的父亲和母亲,因为我们的前世是无数的。既然如此,我们不但要考虑自己脱离轮回苦、得到永久安乐,更要令天下所有的众生脱离一切苦,具得一切安乐,故而我们就要修菩提心,要寻求具有最圆满的智慧、慈悲、德能的佛陀果位。这就跟其它宗教有一个很大的区别:基督教、天主教或者伊斯兰教的信徒,他永远没办法做上帝,永远没办法做安拉,他永远只能是安拉或者上帝的子民。而我们佛教徒,只要自己肯努力、有出息,就可以做佛。什么是佛?具有最圆满的智慧、慈悲、德能者,那就是佛;断除一切缺点和漏洞者,那就是佛。归根结底,刚才我所说的修改和弥补两项工作做好了,那就是佛。所以我们要发菩提心。   这三个内容,必须要前面的生起之后,后面的才能生起,否则直接修后面的,那是不可能生起的。就像你没读过小学、初中、高中、大学就想直接读研究生,那连门儿都没有,根本不行。这就是我所说的断除今生的贪念,欲求来世之念;再断除来世的贪念,欲求解脱。   有人说,你又让我心里面想来世得到人天福乐,又要我断除来世寻求人天福乐,那不是矛盾吗?不矛盾,因为它所处的阶段不一样。你看,一个医生看到病人病情很严重,首先,他会用泄法治这个病;病好后,发现他的身体很弱,尤其是营养不足,那么就会要他多吃高营养的东西;待其康复后,若营养过剩,可能导至其它疾病的时候,医生又会告诉他:千万别吃高营养的东西,要多吃青菜粗食。虽然是同一个医生对同一个病人,一会儿是泄,一会儿是补,一会儿说要增加营养,一会儿又说要控制营养,但这并不矛盾,这是由病人不同阶段的身体状况所决定的,是辨症施治的科学态度的体现。   同样,我们首先放弃对今生荣华富贵的贪求,把目标放在来世得到人天福乐上,这是第一步;而后不但要考虑来世得到人天福乐,而且要寻求彻底脱离轮回苦,获得永久快乐,这是第二步;而后再向前跨出一大步,即不仅仅为了自己的利益,而要为了天下一切父母众生的利益,去攀登佛陀果位,这是第三步。如此一步一步地向上走,修行境界才能不断提高。人的修行境界不一样,站的高度就不一样;站的高度不一样,看到的问题就不一样;看到的问题不一样,处理问题的方式就不一样;处理的方式不一样,达到的效果就不一样。这就是我们为什么要不断地修正、   我是副县长,家乡又有很多的信众,这样劳务费可以大大减少,另外在很多方面政府也可以帮我,算下来大约占费用的三分之二。剩下的三分之一,如能找到一个居士赞助一座塔,围墙就能延长4米,找到10个赞助就能延长40米;只要阎王爷不叫我马上死,大不了10年、20年,总会建成这个围墙塔的!当时我也没有多少弟子,无非天津有100多个居士,北京有几个,成都有几个,深圳有几个,沈阳有几十个弟子。在这种情况下,我去了一趟北京、天津,找到了180个塔的赞助!这时我就增强信心了,蛮轻松愉快的。这就是中善。后来继续努力,只用了两年,就把所有塔的赞助找到了,三年内就把所有的围墙和塔全部建完了,这时心里别提多高兴啦!直至现在,我每次回到理塘的时候,不想别的,就想去看看围墙塔,看着它心里就舒服。现在每当我谈起此事的时候都很开心。这就是后善。人一生当中,最值得开心和荣耀的,就是做好事、善事;最感到羞愧,最感到耻辱,最感到不可告人的,那就是做坏事、恶事。要是做坏事,刚想做的时候,心里就很恐惧,很不舒服;做的过程中更害怕、更难受;做完之后,生怕别人发现,时时提心吊胆,甚至别人一提起相关的事就心惊肉跳。这就是初恶、中恶、后恶。我想每个人大概都是这样。所以说,行善而得苦果者未曾有也,故称业决定。     至于如何做,重要的就是要纠正动机,不能光为自己所求了,因为天下所有的众生没有一个不可怜,没有一个不需要快乐,没有一个喜欢痛苦。他们都曾经无数次地做过我们的父亲和母亲,因为我们的前世是无数的。既然如此,我们不但要考虑自己脱离轮回苦、得到永久安乐,更要令天下所有的众生脱离一切苦,具得一切安乐,故而我们就要修菩提心,要寻求具有最圆满的智慧、慈悲、德能的佛陀果位。这就跟其它宗教有一个很大的区别:基督教、天主教或者伊斯兰教的信徒,他永远没办法做上帝,永远没办法做安拉,他永远只能是安拉或者上帝的子民。而我们佛教徒,只要自己肯努力、有出息,就可以做佛。什么是佛?具有最圆满的智慧、慈悲、德能者,那就是佛;断除一切缺点和漏洞者,那就是佛。归根结底,刚才我所说的修改和弥补两项工作做好了,那就是佛。所以我们要发菩提心。   这三个内容,必须要前面的生起之后,后面的才能生起,否则直接修后面的,那是不可能生起的。就像你没读过小学、初中、高中、大学就想直接读研究生,那连门儿都没有,根本不行。这就是我所说的断除今生的贪念,欲求来世之念;再断除来世的贪念,欲求解脱。   有人说,你又让我心里面想来世得到人天福乐,又要我断除来世寻求人天福乐,那不是矛盾吗?不矛盾,因为它所处的阶段不一样。你看,一个医生看到病人病情很严重,首先,他会用泄法治这个病;病好后,发现他的身体很弱,尤其是营养不足,那么就会要他多吃高营养的东西;待其康复后,若营养过剩,可能导至其它疾病的时候,医生又会告诉他:千万别吃高营养的东西,要多吃青菜粗食。虽然是同一个医生对同一个病人,一会儿是泄,一会儿是补,一会儿说要增加营养,一会儿又说要控制营养,但这并不矛盾,这是由病人不同阶段的身体状况所决定的,是辨症施治的科学态度的体现。   同样,我们首先放弃对今生荣华富贵的贪求,把目标放在来世得到人天福乐上,这是第一步;而后不但要考虑来世得到人天福乐,而且要寻求彻底脱离轮回苦,获得永久快乐,这是第二步;而后再向前跨出一大步,即不仅仅为了自己的利益,而要为了天下一切父母众生的利益,去攀登佛陀果位,这是第三步。如此一步一步地向上走,修行境界才能不断提高。人的修行境界不一样,站的高度就不一样;站的高度不一样,看到的问题就不一样;看到的问题不一样,处理问题的方式就不一样;处理的方式不一样,达到的效果就不一样。这就是我们为什么要不断地修正、       至于如何做,重要的就是要纠正动机,不能光为自己所求了,因为天下所有的众生没有一个不可怜,没有一个不需要快乐,没有一个喜欢痛苦。他们都曾经无数次地做过我们的父亲和母亲,因为我们的前世是无数的。既然如此,我们不但要考虑自己脱离轮回苦、得到永久安乐,更要令天下所有的众生脱离一切苦,具得一切安乐,故而我们就要修菩提心,要寻求具有最圆满的智慧、慈悲、德能的佛陀果位。这就跟其它宗教有一个很大的区别:基督教、天主教或者伊斯兰教的信徒,他永远没办法做上帝,永远没办法做安拉,他永远只能是安拉或者上帝的子民。而我们佛教徒,只要自己肯努力、有出息,就可以做佛。什么是佛?具有最圆满的智慧、慈悲、德能者,那就是佛;断除一切缺点和漏洞者,那就是佛。归根结底,刚才我所说的修改和弥补两项工作做好了,那就是佛。所以我们要发菩提心。   这三个内容,必须要前面的生起之后,后面的才能生起,否则直接修后面的,那是不可能生起的。就像你没读过小学、初中、高中、大学就想直接读研究生,那连门儿都没有,根本不行。这就是我所说的断除今生的贪念,欲求来世之念;再断除来世的贪念,欲求解脱。   有人说,你又让我心里面想来世得到人天福乐,又要我断除来世寻求人天福乐,那不是矛盾吗?不矛盾,因为它所处的阶段不一样。你看,一个医生看到病人病情很严重,首先,他会用泄法治这个病;病好后,发现他的身体很弱,尤其是营养不足,那么就会要他多吃高营养的东西;待其康复后,若营养过剩,可能导至其它疾病的时候,医生又会告诉他:千万别吃高营养的东西,要多吃青菜粗食。虽然是同一个医生对同一个病人,一会儿是泄,一会儿是补,一会儿说要增加营养,一会儿又说要控制营养,但这并不矛盾,这是由病人不同阶段的身体状况所决定的,是辨症施治的科学态度的体现。   同样,我们首先放弃对今生荣华富贵的贪求,把目标放在来世得到人天福乐上,这是第一步;而后不但要考虑来世得到人天福乐,而且要寻求彻底脱离轮回苦,获得永久快乐,这是第二步;而后再向前跨出一大步,即不仅仅为了自己的利益,而要为了天下一切父母众生的利益,去攀登佛陀果位,这是第三步。如此一步一步地向上走,修行境界才能不断提高。人的修行境界不一样,站的高度就不一样;站的高度不一样,看到的问题就不一样;看到的问题不一样,处理问题的方式就不一样;处理的方式不一样,达到的效果就不一样。这就是我们为什么要不断地修正、       夏坝活佛讲授《三主要道》——如何断除此生欲… - 赵波 - bobozhao@126 的博客

我是副县长,家乡又有很多的信众,这样劳务费可以大大减少,另外在很多方面政府也可以帮我,算下来大约占费用的三分之二。剩下的三分之一,如能找到一个居士赞助一座塔,围墙就能延长4米,找到10个赞助就能延长40米;只要阎王爷不叫我马上死,大不了10年、20年,总会建成这个围墙塔的!当时我也没有多少弟子,无非天津有100多个居士,北京有几个,成都有几个,深圳有几个,沈阳有几十个弟子。在这种情况下,我去了一趟北京、天津,找到了180个塔的赞助!这时我就增强信心了,蛮轻松愉快的。这就是中善。后来继续努力,只用了两年,就把所有塔的赞助找到了,三年内就把所有的围墙和塔全部建完了,这时心里别提多高兴啦!直至现在,我每次回到理塘的时候,不想别的,就想去看看围墙塔,看着它心里就舒服。现在每当我谈起此事的时候都很开心。这就是后善。人一生当中,最值得开心和荣耀的,就是做好事、善事;最感到羞愧,最感到耻辱,最感到不可告人的,那就是做坏事、恶事。要是做坏事,刚想做的时候,心里就很恐惧,很不舒服;做的过程中更害怕、更难受;做完之后,生怕别人发现,时时提心吊胆,甚至别人一提起相关的事就心惊肉跳。这就是初恶、中恶、后恶。我想每个人大概都是这样。所以说,行善而得苦果者未曾有也,故称业决定。

 

至于如何做,重要的就是要纠正动机,不能光为自己所求了,因为天下所有的众生没有一个不可怜,没有一个不需要快乐,没有一个喜欢痛苦。他们都曾经无数次地做过我们的父亲和母亲,因为我们的前世是无数的。既然如此,我们不但要考虑自己脱离轮回苦、得到永久安乐,更要令天下所有的众生脱离一切苦,具得一切安乐,故而我们就要修菩提心,要寻求具有最圆满的智慧、慈悲、德能的佛陀果位。这就跟其它宗教有一个很大的区别:基督教、天主教或者伊斯兰教的信徒,他永远没办法做上帝,永远没办法做安拉,他永远只能是安拉或者上帝的子民。而我们佛教徒,只要自己肯努力、有出息,就可以做佛。什么是佛?具有最圆满的智慧、慈悲、德能者,那就是佛;断除一切缺点和漏洞者,那就是佛。归根结底,刚才我所说的修改和弥补两项工作做好了,那就是佛。所以我们要发菩提心。   这三个内容,必须要前面的生起之后,后面的才能生起,否则直接修后面的,那是不可能生起的。就像你没读过小学、初中、高中、大学就想直接读研究生,那连门儿都没有,根本不行。这就是我所说的断除今生的贪念,欲求来世之念;再断除来世的贪念,欲求解脱。   有人说,你又让我心里面想来世得到人天福乐,又要我断除来世寻求人天福乐,那不是矛盾吗?不矛盾,因为它所处的阶段不一样。你看,一个医生看到病人病情很严重,首先,他会用泄法治这个病;病好后,发现他的身体很弱,尤其是营养不足,那么就会要他多吃高营养的东西;待其康复后,若营养过剩,可能导至其它疾病的时候,医生又会告诉他:千万别吃高营养的东西,要多吃青菜粗食。虽然是同一个医生对同一个病人,一会儿是泄,一会儿是补,一会儿说要增加营养,一会儿又说要控制营养,但这并不矛盾,这是由病人不同阶段的身体状况所决定的,是辨症施治的科学态度的体现。   同样,我们首先放弃对今生荣华富贵的贪求,把目标放在来世得到人天福乐上,这是第一步;而后不但要考虑来世得到人天福乐,而且要寻求彻底脱离轮回苦,获得永久快乐,这是第二步;而后再向前跨出一大步,即不仅仅为了自己的利益,而要为了天下一切父母众生的利益,去攀登佛陀果位,这是第三步。如此一步一步地向上走,修行境界才能不断提高。人的修行境界不一样,站的高度就不一样;站的高度不一样,看到的问题就不一样;看到的问题不一样,处理问题的方式就不一样;处理的方式不一样,达到的效果就不一样。这就是我们为什么要不断地修正、至于如何做,重要的就是要纠正动机,不能光为自己所求了,因为天下所有的众生没有一个不可怜,没有一个不需要快乐,没有一个喜欢痛苦。他们都曾经无数次地做过我们的父亲和母亲,因为我们的前世是无数的。既然如此,我们不但要考虑自己脱离轮回苦、得到永久安乐,更要令天下所有的众生脱离一切苦,具得一切安乐,故而我们就要修菩提心,要寻求具有最圆满的智慧、慈悲、德能的佛陀果位。这就跟其它宗教有一个很大的区别:基督教、天主教或者伊斯兰教的信徒,他永远没办法做上帝,永远没办法做安拉,他永远只能是安拉或者上帝的子民。而我们佛教徒,只要自己肯努力、有出息,就可以做佛。什么是佛?具有最圆满的智慧、慈悲、德能者,那就是佛;断除一切缺点和漏洞者,那就是佛。归根结底,刚才我所说的修改和弥补两项工作做好了,那就是佛。所以我们要发菩提心。
  这三个内容,必须要前面的生起之后,后面的才能生起,否则直接修后面的,那是不可能生起的。就像你没读过小学、初中、高中、大学就想直接读研究生,那连门儿都没有,根本不行。这就是我所说的断除今生的贪念,欲求来世之念;再断除来世的贪念,欲求解脱。

  有人说,你又让我心里面想来世得到人天福乐,又要我断除来世寻求人天福乐,那不是矛盾吗?不矛盾,因为它所处的阶段不一样。你看,一个医生看到病人病情很严重,首先,他会用泄法治这个病;病好后,发现他的身体很弱,尤其是营养不足,那么就会要他多吃高营养的东西;待其康复后,若营养过剩,可能导至其它疾病的时候,医生又会告诉他:千万别吃高营养的东西,要多吃青菜粗食。虽然是同一个医生对同一个病人,一会儿是泄,一会儿是补,一会儿说要增加营养,一会儿又说要控制营养,但这并不矛盾,这是由病人不同阶段的身体状况所决定的,是辨症施治的科学态度的体现。

至于如何做,重要的就是要纠正动机,不能光为自己所求了,因为天下所有的众生没有一个不可怜,没有一个不需要快乐,没有一个喜欢痛苦。他们都曾经无数次地做过我们的父亲和母亲,因为我们的前世是无数的。既然如此,我们不但要考虑自己脱离轮回苦、得到永久安乐,更要令天下所有的众生脱离一切苦,具得一切安乐,故而我们就要修菩提心,要寻求具有最圆满的智慧、慈悲、德能的佛陀果位。这就跟其它宗教有一个很大的区别:基督教、天主教或者伊斯兰教的信徒,他永远没办法做上帝,永远没办法做安拉,他永远只能是安拉或者上帝的子民。而我们佛教徒,只要自己肯努力、有出息,就可以做佛。什么是佛?具有最圆满的智慧、慈悲、德能者,那就是佛;断除一切缺点和漏洞者,那就是佛。归根结底,刚才我所说的修改和弥补两项工作做好了,那就是佛。所以我们要发菩提心。   这三个内容,必须要前面的生起之后,后面的才能生起,否则直接修后面的,那是不可能生起的。就像你没读过小学、初中、高中、大学就想直接读研究生,那连门儿都没有,根本不行。这就是我所说的断除今生的贪念,欲求来世之念;再断除来世的贪念,欲求解脱。   有人说,你又让我心里面想来世得到人天福乐,又要我断除来世寻求人天福乐,那不是矛盾吗?不矛盾,因为它所处的阶段不一样。你看,一个医生看到病人病情很严重,首先,他会用泄法治这个病;病好后,发现他的身体很弱,尤其是营养不足,那么就会要他多吃高营养的东西;待其康复后,若营养过剩,可能导至其它疾病的时候,医生又会告诉他:千万别吃高营养的东西,要多吃青菜粗食。虽然是同一个医生对同一个病人,一会儿是泄,一会儿是补,一会儿说要增加营养,一会儿又说要控制营养,但这并不矛盾,这是由病人不同阶段的身体状况所决定的,是辨症施治的科学态度的体现。   同样,我们首先放弃对今生荣华富贵的贪求,把目标放在来世得到人天福乐上,这是第一步;而后不但要考虑来世得到人天福乐,而且要寻求彻底脱离轮回苦,获得永久快乐,这是第二步;而后再向前跨出一大步,即不仅仅为了自己的利益,而要为了天下一切父母众生的利益,去攀登佛陀果位,这是第三步。如此一步一步地向上走,修行境界才能不断提高。人的修行境界不一样,站的高度就不一样;站的高度不一样,看到的问题就不一样;看到的问题不一样,处理问题的方式就不一样;处理的方式不一样,达到的效果就不一样。这就是我们为什么要不断地修正、

  同样,我们首先放弃对今生荣华富贵的贪求,把目标放在来世得到人天福乐上,这是第一步;而后不但要考虑来世得到人天福乐,而且要寻求彻底脱离轮回苦,获得永久快乐,这是第二步;而后再向前跨出一大步,即不仅仅为了自己的利益,而要为了天下一切父母众生的利益,去攀登佛陀果位,这是第三步。如此一步一步地向上走,修行境界才能不断提高。人的修行境界不一样,站的高度就不一样;站的高度不一样,看到的问题就不一样;看到的问题不一样,处理问题的方式就不一样;处理的方式不一样,达到的效果就不一样。这就是我们为什么要不断地修正、弥补自己的原因所在。

我是副县长,家乡又有很多的信众,这样劳务费可以大大减少,另外在很多方面政府也可以帮我,算下来大约占费用的三分之二。剩下的三分之一,如能找到一个居士赞助一座塔,围墙就能延长4米,找到10个赞助就能延长40米;只要阎王爷不叫我马上死,大不了10年、20年,总会建成这个围墙塔的!当时我也没有多少弟子,无非天津有100多个居士,北京有几个,成都有几个,深圳有几个,沈阳有几十个弟子。在这种情况下,我去了一趟北京、天津,找到了180个塔的赞助!这时我就增强信心了,蛮轻松愉快的。这就是中善。后来继续努力,只用了两年,就把所有塔的赞助找到了,三年内就把所有的围墙和塔全部建完了,这时心里别提多高兴啦!直至现在,我每次回到理塘的时候,不想别的,就想去看看围墙塔,看着它心里就舒服。现在每当我谈起此事的时候都很开心。这就是后善。人一生当中,最值得开心和荣耀的,就是做好事、善事;最感到羞愧,最感到耻辱,最感到不可告人的,那就是做坏事、恶事。要是做坏事,刚想做的时候,心里就很恐惧,很不舒服;做的过程中更害怕、更难受;做完之后,生怕别人发现,时时提心吊胆,甚至别人一提起相关的事就心惊肉跳。这就是初恶、中恶、后恶。我想每个人大概都是这样。所以说,行善而得苦果者未曾有也,故称业决定。

 

下面说说业果的问题。分为二个部分:

我是副县长,家乡又有很多的信众,这样劳务费可以大大减少,另外在很多方面政府也可以帮我,算下来大约占费用的三分之二。剩下的三分之一,如能找到一个居士赞助一座塔,围墙就能延长4米,找到10个赞助就能延长40米;只要阎王爷不叫我马上死,大不了10年、20年,总会建成这个围墙塔的!当时我也没有多少弟子,无非天津有100多个居士,北京有几个,成都有几个,深圳有几个,沈阳有几十个弟子。在这种情况下,我去了一趟北京、天津,找到了180个塔的赞助!这时我就增强信心了,蛮轻松愉快的。这就是中善。后来继续努力,只用了两年,就把所有塔的赞助找到了,三年内就把所有的围墙和塔全部建完了,这时心里别提多高兴啦!直至现在,我每次回到理塘的时候,不想别的,就想去看看围墙塔,看着它心里就舒服。现在每当我谈起此事的时候都很开心。这就是后善。人一生当中,最值得开心和荣耀的,就是做好事、善事;最感到羞愧,最感到耻辱,最感到不可告人的,那就是做坏事、恶事。要是做坏事,刚想做的时候,心里就很恐惧,很不舒服;做的过程中更害怕、更难受;做完之后,生怕别人发现,时时提心吊胆,甚至别人一提起相关的事就心惊肉跳。这就是初恶、中恶、后恶。我想每个人大概都是这样。所以说,行善而得苦果者未曾有也,故称业决定。  

我是副县长,家乡又有很多的信众,这样劳务费可以大大减少,另外在很多方面政府也可以帮我,算下来大约占费用的三分之二。剩下的三分之一,如能找到一个居士赞助一座塔,围墙就能延长4米,找到10个赞助就能延长40米;只要阎王爷不叫我马上死,大不了10年、20年,总会建成这个围墙塔的!当时我也没有多少弟子,无非天津有100多个居士,北京有几个,成都有几个,深圳有几个,沈阳有几十个弟子。在这种情况下,我去了一趟北京、天津,找到了180个塔的赞助!这时我就增强信心了,蛮轻松愉快的。这就是中善。后来继续努力,只用了两年,就把所有塔的赞助找到了,三年内就把所有的围墙和塔全部建完了,这时心里别提多高兴啦!直至现在,我每次回到理塘的时候,不想别的,就想去看看围墙塔,看着它心里就舒服。现在每当我谈起此事的时候都很开心。这就是后善。人一生当中,最值得开心和荣耀的,就是做好事、善事;最感到羞愧,最感到耻辱,最感到不可告人的,那就是做坏事、恶事。要是做坏事,刚想做的时候,心里就很恐惧,很不舒服;做的过程中更害怕、更难受;做完之后,生怕别人发现,时时提心吊胆,甚至别人一提起相关的事就心惊肉跳。这就是初恶、中恶、后恶。我想每个人大概都是这样。所以说,行善而得苦果者未曾有也,故称业决定。

戊一、总思业果;

至于如何做,重要的就是要纠正动机,不能光为自己所求了,因为天下所有的众生没有一个不可怜,没有一个不需要快乐,没有一个喜欢痛苦。他们都曾经无数次地做过我们的父亲和母亲,因为我们的前世是无数的。既然如此,我们不但要考虑自己脱离轮回苦、得到永久安乐,更要令天下所有的众生脱离一切苦,具得一切安乐,故而我们就要修菩提心,要寻求具有最圆满的智慧、慈悲、德能的佛陀果位。这就跟其它宗教有一个很大的区别:基督教、天主教或者伊斯兰教的信徒,他永远没办法做上帝,永远没办法做安拉,他永远只能是安拉或者上帝的子民。而我们佛教徒,只要自己肯努力、有出息,就可以做佛。什么是佛?具有最圆满的智慧、慈悲、德能者,那就是佛;断除一切缺点和漏洞者,那就是佛。归根结底,刚才我所说的修改和弥补两项工作做好了,那就是佛。所以我们要发菩提心。   这三个内容,必须要前面的生起之后,后面的才能生起,否则直接修后面的,那是不可能生起的。就像你没读过小学、初中、高中、大学就想直接读研究生,那连门儿都没有,根本不行。这就是我所说的断除今生的贪念,欲求来世之念;再断除来世的贪念,欲求解脱。   有人说,你又让我心里面想来世得到人天福乐,又要我断除来世寻求人天福乐,那不是矛盾吗?不矛盾,因为它所处的阶段不一样。你看,一个医生看到病人病情很严重,首先,他会用泄法治这个病;病好后,发现他的身体很弱,尤其是营养不足,那么就会要他多吃高营养的东西;待其康复后,若营养过剩,可能导至其它疾病的时候,医生又会告诉他:千万别吃高营养的东西,要多吃青菜粗食。虽然是同一个医生对同一个病人,一会儿是泄,一会儿是补,一会儿说要增加营养,一会儿又说要控制营养,但这并不矛盾,这是由病人不同阶段的身体状况所决定的,是辨症施治的科学态度的体现。   同样,我们首先放弃对今生荣华富贵的贪求,把目标放在来世得到人天福乐上,这是第一步;而后不但要考虑来世得到人天福乐,而且要寻求彻底脱离轮回苦,获得永久快乐,这是第二步;而后再向前跨出一大步,即不仅仅为了自己的利益,而要为了天下一切父母众生的利益,去攀登佛陀果位,这是第三步。如此一步一步地向上走,修行境界才能不断提高。人的修行境界不一样,站的高度就不一样;站的高度不一样,看到的问题就不一样;看到的问题不一样,处理问题的方式就不一样;处理的方式不一样,达到的效果就不一样。这就是我们为什么要不断地修正、

戊二、别思业果。

戊一、总思业果,分四:

  己一、业决定义;

  己二、业增长义;

  己三、未造业不遇;

  至于如何做,重要的就是要纠正动机,不能光为自己所求了,因为天下所有的众生没有一个不可怜,没有一个不需要快乐,没有一个喜欢痛苦。他们都曾经无数次地做过我们的父亲和母亲,因为我们的前世是无数的。既然如此,我们不但要考虑自己脱离轮回苦、得到永久安乐,更要令天下所有的众生脱离一切苦,具得一切安乐,故而我们就要修菩提心,要寻求具有最圆满的智慧、慈悲、德能的佛陀果位。这就跟其它宗教有一个很大的区别:基督教、天主教或者伊斯兰教的信徒,他永远没办法做上帝,永远没办法做安拉,他永远只能是安拉或者上帝的子民。而我们佛教徒,只要自己肯努力、有出息,就可以做佛。什么是佛?具有最圆满的智慧、慈悲、德能者,那就是佛;断除一切缺点和漏洞者,那就是佛。归根结底,刚才我所说的修改和弥补两项工作做好了,那就是佛。所以我们要发菩提心。   这三个内容,必须要前面的生起之后,后面的才能生起,否则直接修后面的,那是不可能生起的。就像你没读过小学、初中、高中、大学就想直接读研究生,那连门儿都没有,根本不行。这就是我所说的断除今生的贪念,欲求来世之念;再断除来世的贪念,欲求解脱。   有人说,你又让我心里面想来世得到人天福乐,又要我断除来世寻求人天福乐,那不是矛盾吗?不矛盾,因为它所处的阶段不一样。你看,一个医生看到病人病情很严重,首先,他会用泄法治这个病;病好后,发现他的身体很弱,尤其是营养不足,那么就会要他多吃高营养的东西;待其康复后,若营养过剩,可能导至其它疾病的时候,医生又会告诉他:千万别吃高营养的东西,要多吃青菜粗食。虽然是同一个医生对同一个病人,一会儿是泄,一会儿是补,一会儿说要增加营养,一会儿又说要控制营养,但这并不矛盾,这是由病人不同阶段的身体状况所决定的,是辨症施治的科学态度的体现。   同样,我们首先放弃对今生荣华富贵的贪求,把目标放在来世得到人天福乐上,这是第一步;而后不但要考虑来世得到人天福乐,而且要寻求彻底脱离轮回苦,获得永久快乐,这是第二步;而后再向前跨出一大步,即不仅仅为了自己的利益,而要为了天下一切父母众生的利益,去攀登佛陀果位,这是第三步。如此一步一步地向上走,修行境界才能不断提高。人的修行境界不一样,站的高度就不一样;站的高度不一样,看到的问题就不一样;看到的问题不一样,处理问题的方式就不一样;处理的方式不一样,达到的效果就不一样。这就是我们为什么要不断地修正、 己四、已造业不失。

弥补自己的原因所在。 下面说说业果的问题。分为二个部分: 戊一、总思业果; 戊二、别思业果。 戊一、总思业果,分四: 己一、业决定义; 己二、业增长义; 己三、未造业不遇; 己四、已造业不失。  己一、业决定义   何谓“业决定”之理?就是说,你造了善业绝对不会因为这个善业而得到苦报,一定会得到乐报;你所造的是恶业,绝对不会因这个恶业得到快乐或者安乐报,只会得到苦报,那是决定的。包括我们今生当中,哪怕是走路不小心摔一跤,或者不小心头撞在墙上这么小小的痛苦,其根源都是作恶的结果。包括我们今天开心大笑,这么一点点的快乐,都是来自修善所得。修善而得苦报,绝对不会有。同样,作恶而得乐报,也绝对不会有。这就叫“业决定”。正如俗语所说:“种瓜得瓜,种豆得豆”,种瓜而得豆者,未曾有也。所以,种瓜唯有得瓜,种豆唯有得豆,作恶唯有苦报,作善唯有乐受。   由于不了解或者不真信这个道理,现在有很多人伦理道德观念扭曲,在教育孩子时甚至说:“孩子,别太善良了,善良要吃亏的!”有些父母担心地说:“我的孩子什么都好,就是太善良了,怕他吃亏呀。”把吃亏的原因归咎于善良,真是天大的谬论!这是绝对不会的。那为什么我们看到有些人很善良却常常吃亏呢?那是我们忽略了一个很重要的问题,即把老实人和善良人混为一谈了。其实,没做坏事的人,并不一定是善良人。有些心术不正的人,因其既无德又无才,所以即便他天天想做坏事,也做不成什么大坏事。但这并不等于他是好人、是善良人。由其恶心常存,他必将得到苦报。作恶修善的关键在于起心动念。也有老实的人会吃亏,但那不是因为他善良,而是因为他缺乏智慧,缺乏才能,只有德而没有才。所以,不要把吃亏的原因归罪为善良,而要归结为愚昧、无知。这叫业决定。   总之修善者,有初善、中善、后善;作恶者,有初恶、中恶、后恶。何谓初善、中善、后善?当你想做好事的时候,善念一起,首先是自己非常快乐。比如说我个人的感受,当初(2001年)在非常困难的情况下,我决定建造4000米周长的理塘长青春科尔寺的围墙塔,总数近千个塔和4000米的围墙。塔高2.5米,墙体高度平均5米。当初我下这个决心的时候,手里一分钱也没有,因为我已连续四年赞助法相院160多个和尚的吃、住、穿、用,最后要换届的时候,还剩下44万块钱,留给他们作保障。一方面是手中没有一分钱,一方面是工程需要上千万,怎么办!当时我想, 己一、业决定义

我是副县长,家乡又有很多的信众,这样劳务费可以大大减少,另外在很多方面政府也可以帮我,算下来大约占费用的三分之二。剩下的三分之一,如能找到一个居士赞助一座塔,围墙就能延长4米,找到10个赞助就能延长40米;只要阎王爷不叫我马上死,大不了10年、20年,总会建成这个围墙塔的!当时我也没有多少弟子,无非天津有100多个居士,北京有几个,成都有几个,深圳有几个,沈阳有几十个弟子。在这种情况下,我去了一趟北京、天津,找到了180个塔的赞助!这时我就增强信心了,蛮轻松愉快的。这就是中善。后来继续努力,只用了两年,就把所有塔的赞助找到了,三年内就把所有的围墙和塔全部建完了,这时心里别提多高兴啦!直至现在,我每次回到理塘的时候,不想别的,就想去看看围墙塔,看着它心里就舒服。现在每当我谈起此事的时候都很开心。这就是后善。人一生当中,最值得开心和荣耀的,就是做好事、善事;最感到羞愧,最感到耻辱,最感到不可告人的,那就是做坏事、恶事。要是做坏事,刚想做的时候,心里就很恐惧,很不舒服;做的过程中更害怕、更难受;做完之后,生怕别人发现,时时提心吊胆,甚至别人一提起相关的事就心惊肉跳。这就是初恶、中恶、后恶。我想每个人大概都是这样。所以说,行善而得苦果者未曾有也,故称业决定。  

我是副县长,家乡又有很多的信众,这样劳务费可以大大减少,另外在很多方面政府也可以帮我,算下来大约占费用的三分之二。剩下的三分之一,如能找到一个居士赞助一座塔,围墙就能延长4米,找到10个赞助就能延长40米;只要阎王爷不叫我马上死,大不了10年、20年,总会建成这个围墙塔的!当时我也没有多少弟子,无非天津有100多个居士,北京有几个,成都有几个,深圳有几个,沈阳有几十个弟子。在这种情况下,我去了一趟北京、天津,找到了180个塔的赞助!这时我就增强信心了,蛮轻松愉快的。这就是中善。后来继续努力,只用了两年,就把所有塔的赞助找到了,三年内就把所有的围墙和塔全部建完了,这时心里别提多高兴啦!直至现在,我每次回到理塘的时候,不想别的,就想去看看围墙塔,看着它心里就舒服。现在每当我谈起此事的时候都很开心。这就是后善。人一生当中,最值得开心和荣耀的,就是做好事、善事;最感到羞愧,最感到耻辱,最感到不可告人的,那就是做坏事、恶事。要是做坏事,刚想做的时候,心里就很恐惧,很不舒服;做的过程中更害怕、更难受;做完之后,生怕别人发现,时时提心吊胆,甚至别人一提起相关的事就心惊肉跳。这就是初恶、中恶、后恶。我想每个人大概都是这样。所以说,行善而得苦果者未曾有也,故称业决定。   何谓“业决定”之理?就是说,你造了善业绝对不会因为这个善业而得到苦报,一定会得到乐报;你所造的是恶业,绝对不会因这个恶业得到快乐或者安乐报,只会得到苦报,那是决定的。包括我们今生当中,哪怕是走路不小心摔一跤,或者不小心头撞在墙上这么小小的痛苦,其根源都是作恶的结果。包括我们今天开心大笑,这么一点点的快乐,都是来自修善所得。修善而得苦报,绝对不会有。同样,作恶而得乐报,也绝对不会有。这就叫“业决定”。正如俗语所说:“种瓜得瓜,种豆得豆”,种瓜而得豆者,未曾有也。所以,种瓜唯有得瓜,种豆唯有得豆,作恶唯有苦报,作善唯有乐受。

弥补自己的原因所在。 下面说说业果的问题。分为二个部分: 戊一、总思业果; 戊二、别思业果。 戊一、总思业果,分四: 己一、业决定义; 己二、业增长义; 己三、未造业不遇; 己四、已造业不失。  己一、业决定义   何谓“业决定”之理?就是说,你造了善业绝对不会因为这个善业而得到苦报,一定会得到乐报;你所造的是恶业,绝对不会因这个恶业得到快乐或者安乐报,只会得到苦报,那是决定的。包括我们今生当中,哪怕是走路不小心摔一跤,或者不小心头撞在墙上这么小小的痛苦,其根源都是作恶的结果。包括我们今天开心大笑,这么一点点的快乐,都是来自修善所得。修善而得苦报,绝对不会有。同样,作恶而得乐报,也绝对不会有。这就叫“业决定”。正如俗语所说:“种瓜得瓜,种豆得豆”,种瓜而得豆者,未曾有也。所以,种瓜唯有得瓜,种豆唯有得豆,作恶唯有苦报,作善唯有乐受。   由于不了解或者不真信这个道理,现在有很多人伦理道德观念扭曲,在教育孩子时甚至说:“孩子,别太善良了,善良要吃亏的!”有些父母担心地说:“我的孩子什么都好,就是太善良了,怕他吃亏呀。”把吃亏的原因归咎于善良,真是天大的谬论!这是绝对不会的。那为什么我们看到有些人很善良却常常吃亏呢?那是我们忽略了一个很重要的问题,即把老实人和善良人混为一谈了。其实,没做坏事的人,并不一定是善良人。有些心术不正的人,因其既无德又无才,所以即便他天天想做坏事,也做不成什么大坏事。但这并不等于他是好人、是善良人。由其恶心常存,他必将得到苦报。作恶修善的关键在于起心动念。也有老实的人会吃亏,但那不是因为他善良,而是因为他缺乏智慧,缺乏才能,只有德而没有才。所以,不要把吃亏的原因归罪为善良,而要归结为愚昧、无知。这叫业决定。   总之修善者,有初善、中善、后善;作恶者,有初恶、中恶、后恶。何谓初善、中善、后善?当你想做好事的时候,善念一起,首先是自己非常快乐。比如说我个人的感受,当初(2001年)在非常困难的情况下,我决定建造4000米周长的理塘长青春科尔寺的围墙塔,总数近千个塔和4000米的围墙。塔高2.5米,墙体高度平均5米。当初我下这个决心的时候,手里一分钱也没有,因为我已连续四年赞助法相院160多个和尚的吃、住、穿、用,最后要换届的时候,还剩下44万块钱,留给他们作保障。一方面是手中没有一分钱,一方面是工程需要上千万,怎么办!当时我想,
  由于不了解或者不真信这个道理,现在有很多人伦理道德观念扭曲,在教育孩子时甚至说:“孩子,别太善良了,善良要吃亏的!”有些父母担心地说:“我的孩子什么都好,就是太善良了,怕他吃亏呀。”把吃亏的原因归咎于善良,真是天大的谬论!这是绝对不会的。那为什么我们看到有些人很善良却常常吃亏呢?那是我们忽略了一个很重要的问题,即把老实人和善良人混为一谈了。其实,没做坏事的人,并不一定是善良人。有些心术不正的人,因其既无德又无才,所以即便他天天想做坏事,也做不成什么大坏事。但这并不等于他是好人、是善良人。由其恶心常存,他必将得到苦报。作恶修善的关键在于起心动念。也有老实的人会吃亏,但那不是因为他善良,而是因为他缺乏智慧,缺乏才能,只有德而没有才。所以,不要把吃亏的原因归罪为善良,而要归结为愚昧、无知。这叫业决定。

至于如何做,重要的就是要纠正动机,不能光为自己所求了,因为天下所有的众生没有一个不可怜,没有一个不需要快乐,没有一个喜欢痛苦。他们都曾经无数次地做过我们的父亲和母亲,因为我们的前世是无数的。既然如此,我们不但要考虑自己脱离轮回苦、得到永久安乐,更要令天下所有的众生脱离一切苦,具得一切安乐,故而我们就要修菩提心,要寻求具有最圆满的智慧、慈悲、德能的佛陀果位。这就跟其它宗教有一个很大的区别:基督教、天主教或者伊斯兰教的信徒,他永远没办法做上帝,永远没办法做安拉,他永远只能是安拉或者上帝的子民。而我们佛教徒,只要自己肯努力、有出息,就可以做佛。什么是佛?具有最圆满的智慧、慈悲、德能者,那就是佛;断除一切缺点和漏洞者,那就是佛。归根结底,刚才我所说的修改和弥补两项工作做好了,那就是佛。所以我们要发菩提心。   这三个内容,必须要前面的生起之后,后面的才能生起,否则直接修后面的,那是不可能生起的。就像你没读过小学、初中、高中、大学就想直接读研究生,那连门儿都没有,根本不行。这就是我所说的断除今生的贪念,欲求来世之念;再断除来世的贪念,欲求解脱。   有人说,你又让我心里面想来世得到人天福乐,又要我断除来世寻求人天福乐,那不是矛盾吗?不矛盾,因为它所处的阶段不一样。你看,一个医生看到病人病情很严重,首先,他会用泄法治这个病;病好后,发现他的身体很弱,尤其是营养不足,那么就会要他多吃高营养的东西;待其康复后,若营养过剩,可能导至其它疾病的时候,医生又会告诉他:千万别吃高营养的东西,要多吃青菜粗食。虽然是同一个医生对同一个病人,一会儿是泄,一会儿是补,一会儿说要增加营养,一会儿又说要控制营养,但这并不矛盾,这是由病人不同阶段的身体状况所决定的,是辨症施治的科学态度的体现。   同样,我们首先放弃对今生荣华富贵的贪求,把目标放在来世得到人天福乐上,这是第一步;而后不但要考虑来世得到人天福乐,而且要寻求彻底脱离轮回苦,获得永久快乐,这是第二步;而后再向前跨出一大步,即不仅仅为了自己的利益,而要为了天下一切父母众生的利益,去攀登佛陀果位,这是第三步。如此一步一步地向上走,修行境界才能不断提高。人的修行境界不一样,站的高度就不一样;站的高度不一样,看到的问题就不一样;看到的问题不一样,处理问题的方式就不一样;处理的方式不一样,达到的效果就不一样。这就是我们为什么要不断地修正、

  总之修善者,有初善、中善、后善;作恶者,有初恶、中恶、后恶。何谓初善、中善、后善?当你想做好事的时候,善念一起,首先是自己非常快乐。比如说我个人的感受,当初(2001年)在非常困难的情况下,我决定建造4000米周长的理塘长青春科尔寺的围墙塔,总数近千个塔和4000米的围墙。塔高2.5米,墙体高度平均5米。当初我下这个决心的时候,手里一分钱也没有,因为我已连续四年赞助法相院160多个和尚的吃、住、穿、用,最后要换届的时候,还剩下44万块钱,留给他们作保障。一方面是手中没有一分钱,一方面是工程需要上千万,怎么办!当时我想,我是副县长,家乡又有很多的信众,这样劳务费可以大大减少,另外在很多方面政府也可以帮我,算下来大约占费用的三分之二。剩下的三分之一,如能找到一个居士赞助一座塔,围墙就能延长4米,找到10个赞助就能延长40米;只要阎王爷不叫我马上死,大不了10年、20年,总会建成这个围墙塔的!当时我也没有多少弟子,无非天津有100多个居士,北京有几个,成都有几个,深圳有几个,沈阳有几十个弟子。在这种情况下,我去了一趟北京、天津,找到了180个塔的赞助!这时我就增强信心了,蛮轻松愉快的。这就是中善。后来继续努力,只用了两年,就把所有塔的赞助找到了,三年内就把所有的围墙和塔全部建完了,这时心里别提多高兴啦!直至现在,我每次回到理塘的时候,不想别的,就想去看看围墙塔,看着它心里就舒服。现在每当我谈起此事的时候都很开心。这就是后善。人一生当中,最值得开心和荣耀的,就是做好事、善事;最感到羞愧,最感到耻辱,最感到不可告人的,那就是做坏事、恶事。要是做坏事,刚想做的时候,心里就很恐惧,很不舒服;做的过程中更害怕、更难受;做完之后,生怕别人发现,时时提心吊胆,甚至别人一提起相关的事就心惊肉跳。这就是初恶、中恶、后恶。我想每个人大概都是这样。所以说,行善而得苦果者未曾有也,故称业决定。

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