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中年出家,,有好也有坏.坏的是后悔怎么没有在年轻的时候走上出家这条快乐的道路,好的是我还能明白前面的那句话. 寺院网站:http://huangjuesi.fjsy.net/

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《缘起赞》略释  

2014-03-24 12:03:50|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《缘起赞》略释
作者:堪布慈诚罗珠 :慧灯之光九

缘起赞

宗喀巴大师造 法尊法师译

敬礼尊重妙音菩萨!

由见说何法,智说成无上,

胜者见缘起,垂教我敬礼。

世所有衰损,其根为无明,

见何能还灭,是故说缘起。

尔时具慧者,如何不了知,

尊圣教心要,即诸缘起道。

如是于依怙,希有称赞门,

除说缘起外,谁能得余者。

由彼彼依缘,说彼彼性空,

离此更何有,希有善教诲。

愚者执何法,坚固边执缚,

智善彼即是,戏纲尽断门。

此教于余未能见,故唯称尊为大师,

外道窃名以饰赞,如于野干呼狮子。

希有大师希有依,希有胜说希有怙,

极善宣说缘起教,于彼大师我敬礼。

恒作饶益者,为益众生故,

说教藏空性,无比决定因,

谓缘起道理。见相违不成,

此于尊教法,如何能了知?

尊许若时见,空即缘起义,

性空与成立,作所作无违。

若见反彼者,空则用不成,

有用则无空,堕苦恼险处。

是故于尊教,极赞见缘起。

彼亦非皆无,及以自性有。

无待如空花,故无依非有,

若性有彼生,待因缘相违。

是故离缘起,更无有少法,

故说离性空,亦无有少法。

若法有自性,则说无涅槃,

及无戏论灭,自性无灭故。

故于智众中,发大狮子吼,

数唱离自性,善说谁能难。

况无少自性,及依此此生,

建立皆成立,二不违随顺。

即由缘起因,说不依边见,

此善说即是,尊无上说因。

此皆自性空,缘此此果起,

二决定更互,无障为助伴。

除此更有何,为甚奇希有?

以此理赞尊,成赞非由余。

若有为愚使,与尊作仇隙,

彼不忍无性,妙声有何奇?

若受行尊语,珍藏缘起法,

不忍空性吼,我说此为奇。

缘起是无性,无上引导门,

若即由彼名,反执有自性。

今有何方便,导彼众生趣,

胜圣善行阶,无比尊喜道?

自性无作待,缘起有待作,

何能于一事,二无违和顺。

故说缘起法,虽自性本离,

然似彼显现,此皆如幻事。

说如尊所教,无有少敌者,

能如法求过,善达即由此。

何故由说此,于见不见事,

远离增益执,及损灭过故。

缘起道因相,见尊说无比,

由此证余语,是量起决定。

见如义善说,有随尊学者,

衰损皆远离,灭众过根故。

由背尊圣教,虽久依疲苦,

后后过如呼,我见坚固故。

希有诸智者,善达此二别,

尔时于圣尊,岂不从髓敬?

纵于一分义,得少许决定,

尚与彼胜乐,况尊众多说?

噫愚坏我慧,于如此德聚,

虽曾久皈依,未知德少分。

然幸将近终,命相续未没,

于尊略生信,想此亦善根。

说中缘起说,慧中缘起智,

二如世胜王,尊善知非余。

尽尊所垂教,依缘起性转,

彼为涅槃故,尊无不趣寂。

美哉尊圣教,随至谁耳道,

彼皆趣寂故,尊教谁不持?

能降诸怨敌,离前后相违,

与众生二利,此教我生喜。

尊为求此故,经于无量劫,

数舍诸身命,亲爱受用等。

由见何法德,如钩钓诸鱼,

能引尊意法,未亲从尊闻。

自恨善根劣,由彼忧恼力,

我意终不舍,如母意随子。

于此思尊说,相好胜晃耀,

光网遍围绕,大师妙梵音。

此作如是说,能仁妙影像,

显现于意中,如月治热恼。

于此奇胜教,诸不智众生,

周遍起纠诤,如跋缚罗草。

由见如是相,故我多励力,

随顺智者行,数求尊密意。

次于自他宗,修学众教时,

后反以疑网,遍烧恼我意。

尊授记龙猛,释无上乘法,

远离有无边,教轨夜开园。

无垢智轮满,无碍游虚空,

除边执心暗,映邪说星宿。

吉祥月善说,白光鬘照显,

由师恩见时,我意获安息。

一切佛事中,语事为第一,

彼复因此故,智由此念佛。

随彼大师正出家,修学胜教未退劣,

勤瑜伽行一比丘,于彼大师如是敬。

遇此无上大师教,皆由尊重深恩故,

此善回施诸众生,成善知识摄受因。

愿利者教尽有际,不遭恶分别风动,

达圣教理于大师,获得信忍常充满。

愿一切生舍身命,住持能仁妙教法,

光显甚深缘起性,虽剎那顷不慢缓。

愿胜导者无量难,殷重为心所成办,

由何方便令此增,昼夜专注恒思察。

净胜意乐勤彼时,梵王帝释护世间,

妙黑天等护法众,恒为助伴无暂舍。

由说甚深缘起门中,称赞无上大师世尊善说心藏,多闻苾刍善慧名称吉祥,著於雪山聚中大雪山王阿得公家旁侧喇顶静处,又名尊胜洲,书者求寂虚空吉祥。

传统的论典,大多可分为三个部分:首义,即论典的名称、顶礼句等等;正义,即论典的核心内容;尾义,即结尾处的回向、撰写论典的缘起、地点、时间、作者名字等等。宗喀巴大师撰写的《缘起赞》同样也遵照传统,可以分为三个部分:首义、正义、尾义。

首义

一、 名义

《缘起赞》

本论的题目或名称是《缘起赞》,以证悟和宣讲缘起性空来称赞释迦牟尼佛的伟大功德,因此叫《缘起赞》。

(一)揭示缘起,佛陀独有的伟大。

为什么要以证悟缘起性空来称赞佛陀呢?因为缘起是佛教的精华。懂得了缘起,就能满怀信心地知道,释迦牟尼佛一定能够给我们指引出准确的方向,并引导我们走向解脱。这不是因为释迦牟尼佛本身有多么伟大,有多么广大的神通,有多么大的势力,而是因为释迦牟尼佛宣说了如此准确无误的法,所以他一定非常有智慧。这也足以证明,释迦牟尼佛是觉悟者、成就者。

有些外道在赞扬他们自己的导师或神的时候会说:因为我们的神能够主宰世界,或者因为我们的神能够消灭敌人等等,但佛教却不会以这种方式来赞扬自己的本师。

宗喀巴大师在《缘起赞》中,不是通过其他的方法来证明释迦牟尼佛的伟大与正确,而是以佛陀通过自己的悟道,并宣讲了缘起这样深奥的法门为理由,来赞扬释迦牟尼佛,这也是《缘起赞》的由来。换言之,《缘起赞》不是赞扬缘起,而是通过缘起来赞扬释迦牟尼佛。宗喀巴大师认为,所有的神通、四禅八定以及其它的世间功德,都不如证悟缘起。因为前者不能解决生老病死的问题,唯一能解决生老病死的方法,就是证悟缘起性空。从这方面来称赞佛陀,是最殊胜的方式 。

虽然在佛陀尚未出世之前,印度有各种各样的宗教与学说,也有很多像神仙一样的人,他们也获得了神通、智慧等比较不错的世间成就。但却没有任何人与宗派提出过缘起学说。缘起,是佛教独有的,非常完整、非常全面的学说。

无论学佛还是学习其它宗教,找到一个准确无误的导师非常重要。如果做不好,不仅会毁掉我们的一生,而且还有可能毁掉我们的生生世世。如果能找到一个准确无误的宗教或导师,不仅今生可以幸福、健康、长寿,更重要的,是能够让我们获得解脱。正因为如此,所以密法非常强调金刚上师的重要性。释迦牟尼佛,就是一位全知的导师。

在因明当中,“全知”有广义和狭义之分 。

广义的全知,是能够知道万事万物的本质、发展与变化,知道过去、未来与现在的一切。

狭义的全知,是能够给我们指一条解脱之路。《释量论》、《俱舍论》中反复提到,佛陀能不能知道过去、未来,能不能知道天文、地理,都没有太大关系。想了解天文,可以找天文学家;要知道地理,可以找地理学家;要通晓过去,可以找历史学家。佛陀不必知道每一滴水里有多少个微生物,不必知道我们的身体里有多少个什么样的细胞,不必知道宇宙是什么样子,也不必知道天体公转自转的各项数据。这些对我们来说都不重要,尽管释迦牟尼佛既是广义的全知也是狭义的全知,但我们需要的不是广义的全知,而仅仅是狭义的全知。

因为释迦牟尼佛证悟了缘起,转了三次法轮,并在《般若十万颂》、《般若摄颂》、《金刚经》、《般若心经》等经典中,将缘起性空的理论公诸于众,已经给我们传授了一个准确无误的解脱方法,所以我们可以确定,释迦牟尼佛是正确无误的导师。

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